A revolução da psicanálise

No final do século 19, a nova disciplina da psicologia tornou-se enraizada na Europa e na América. O estudo da mente humana, até então reservado a filósofos e teólogos, tornou-se um assunto legítimo de escrutínio científico (alguns diriam pseudocientífico).

“Quanto mais me interessava pela psicanálise, mais a via como um caminho para o mesmo tipo de compreensão ampla e profunda da natureza humana que os escritores possuem.”

 

Anna Freud

No final do século 19, a nova disciplina da psicologia tornou-se enraizada na Europa e na América. O estudo da mente humana, até então reservado a filósofos e teólogos, tornou-se um assunto legítimo de escrutínio científico (alguns diriam pseudocientífico).

Os estruturalistas – Wilhelm Wundt e Edward Bradford Titchener – embarcaram em uma busca da moda pelos “átomos” da consciência: sensações físicas, afetos ou sentimentos e imagens (em memórias e sonhos). Os funcionalistas, liderados por William James e, mais tarde, por James Angell e John Dewey – ridicularizaram a ideia de uma sensação “pura” e elementar. Eles introduziram o conceito de associação mental. A experiência usa associações para alterar o sistema nervoso, eles supuseram.

 

Freud revolucionou o campo (embora, a princípio, sua reputação estivesse limitada às partes de língua alemã do moribundo Império Habsburgo). Ele dispensou a natureza unitária da psique e propôs uma tricotomia, um modelo tripartite ou trilateral (o id, ego e superego). Ele sugeriu que nosso estado natural é o conflito, que a ansiedade e a tensão são mais prevalentes do que a harmonia. O equilíbrio (formação de compromisso) é alcançado investindo constantemente energia mental. Daí a “psicodinâmica”.

 

A maior parte de nossa existência é inconsciente, teorizou Freud. O consciente é apenas a ponta de um iceberg cada vez maior. Ele introduziu os conceitos de libido e Thanatos (as forças de vida e morte), instintos (Triebe, ou “pulsões”, em alemão) ou pulsões, as fases somático-erotogênicas do desenvolvimento psíquico (da personalidade), trauma e fixação, manifesto e latente conteúdo (nos sonhos). Mesmo seus adversários intelectuais usavam esse vocabulário, muitas vezes infundido com novos significados.

 

A psicoterapia que ele inventou, com base em seus insights, foi menos formidável. Muitos de seus princípios e procedimentos foram descartados desde o início, mesmo por seus próprios proponentes e praticantes. A regra da abstinência (o terapeuta como uma tela em branco e oculta sobre a qual o paciente projeta ou transfere suas emoções reprimidas), a associação livre como técnica exclusiva usada para acessar e desbloquear o inconsciente, a interpretação dos sonhos com o conteúdo obrigatório latente e proibido transformados simbolicamente no manifesto – todos literalmente desapareceram nas primeiras décadas de prática.

 

Outros postulados – mais notavelmente os sintomas de transferência e contratransferência, ambivalência, resistência, regressão, ansiedade e conversão – sobreviveram para se tornarem pedras angulares das modalidades terapêuticas modernas, qualquer que seja sua origem. O mesmo aconteceu, sob vários disfarces, com a ideia de que há um caminho claro que leva do conflito inconsciente (ou consciente) ao sinal de ansiedade, à repressão e à formação de sintomas (seja neuroses, enraizadas na privação atual, ou psiconeuroses, resultados de conflitos na infância). A existência de mecanismos de defesa que previnem a ansiedade também é amplamente aceita.

 

A obsessão inicial de Freud com o sexo como o único impulsionador da troca e evolução psíquica lhe rendeu muitas zombarias e diatribes. Claramente, filho da sexualidade reprimida dos tempos vitorianos e da classe média vienense, ele era fascinado por perversões e fantasias. Os complexos de Édipo e Electra são reflexos dessas fixações. Mas sua origem nas próprias psicopatologias de Freud não as torna menos revolucionárias. Mesmo um século depois, a sexualidade infantil e as fantasias de incesto são tópicos mais ou menos tabus de estudo e discussão sérios.

 

Ernst Kris disse em 1947 que a Psicanálise é:

 

“…(N) nada além do comportamento humano considerado do ponto de vista do conflito. É a imagem da mente dividida contra si mesma com ansiedade concomitante e outros efeitos disfóricos, com estratégias defensivas e de enfrentamento adaptativas e mal-adaptativas, e com comportamentos sintomáticos quando a defesa falha.”

 

Mas a psicanálise é mais do que uma teoria da mente. É também uma teoria do corpo e da personalidade e da sociedade. É uma teoria das ciências sociais de tudo. É uma tentativa ousada – e altamente alfabetizada – de enfrentar o problema psicofísico e o enigma cartesiano do corpo versus mente. O próprio Freud observou que o inconsciente tem aspectos fisiológicos (instinto) e mentais (pulsão). Ele escreveu:

 

“(O inconsciente é) um conceito na fronteira entre o mental e o somático, como o representante físico dos estímulos que se originam de dentro do organismo e chegam à mente” (Edição Padrão Volume XIV).

 

A psicanálise é, em muitos aspectos, a aplicação da teoria da evolução de Darwin na psicologia e na sociologia. A sobrevivência se transforma em narcisismo e os instintos reprodutivos assumem a roupagem da pulsão sexual freudiana. Mas Freud deu um passo ousado ao sugerir que as estruturas e restrições sociais (internalizadas como o superego) se preocupam principalmente com a repressão e o redirecionamento dos instintos naturais. Sinais e símbolos substituem a realidade e todos os tipos de substitutos (como dinheiro) representam objetos primários em nossos primeiros anos de formação.

 

Para experimentar nosso verdadeiro eu e realizar nossos desejos, recorremos a Phantasies (por exemplo, sonhos, “memórias de tela”) onde imagens e narrativas irracionais – deslocadas, condensadas, visualizadas, revisadas para produzir coerência e censuradas para nos proteger do sono distúrbios – representam nossos desejos reprimidos. A neurociência atual tende a refutar essa conjectura do “sonho”, mas seu valor não se encontra em sua veracidade (ou falta dela).

 

Essas reflexões sobre sonhos, lapsos de língua, esquecimento, psicopatologia da vida cotidiana e associações foram importantes porque foram a primeira tentativa de desconstrução, a primeira visão aprofundada das atividades humanas como arte, criação de mitos, propaganda, política , negócios e guerra, e a primeira explicação coerente da convergência da estética com a “ética” (ou seja, o socialmente aceitável e tolerado). Ironicamente, as contribuições de Freud para os estudos culturais podem durar muito mais do que sua “teoria” “científica” da mente.

 

É irônico que Freud, um médico (neurologista), autor de um “Projeto para uma Psicologia Científica”, seja tão castigado pelos cientistas em geral e pelos neurocientistas em particular. A psicanálise costumava ser praticada apenas por psiquiatras. Mas vivemos em uma época em que se pensa que os transtornos mentais têm origens fisiológico-químicas-genéticas. Todas as teorias psicológicas e terapias da fala são menosprezadas por cientistas “duros”.

 

Ainda assim, o pêndulo havia oscilado nos dois sentidos muitas vezes antes. Hipócrates atribuiu as aflições mentais a um equilíbrio de humores corporais (sangue, fleuma, bile amarela e negra) que está fora do kilt. Assim como Galeno, Bartholomeus Anglicus, Johan Weyer (1515-88). Paracelsus (1491-1541), e Thomas Willis, que atribuiu distúrbios psicológicos a uma “falha do cérebro” funcional.

 

A maré mudou com Robert Burton, que escreveu “Anatomia da Melancolia” e o publicou em 1621. Ele propôs vigorosamente a teoria de que os problemas psíquicos são os tristes resultados da pobreza, do medo e da solidão.

 

Um século depois, Francis Gall (1758-1828) e Spurzheim (1776-1832) localizaram os transtornos mentais em lesões de áreas específicas do cérebro, o precursor da agora desacreditada disciplina da frenologia. A cadeia lógica era simples: o cérebro é o órgão da mente, portanto, várias faculdades podem ser atribuídas às suas partes.

 

Morel, em 1809, propôs um compromisso que desde então rege o discurso. As propensões para disfunções psicológicas, ele sugeriu, são herdadas, mas desencadeadas por condições ambientais adversas. Lamarckista, ele estava convencido de que as doenças mentais adquiridas são transmitidas de geração em geração. Esquirol concordou em 1845, assim como Henry Maudsley em 1879 e Adolf Meyer logo depois. A hereditariedade predispõe a sofrer de mal-estar psíquico, mas as causas psicológicas e “morais” (sociais) o precipitam.

 

E, no entanto, o debate estava e está longe de terminar. Wilhelm Greisinger publicou “A Patologia e Terapia dos Transtornos Mentais” em 1845. Nele ele traçou sua etiologia para “neuropatias”, distúrbios físicos do cérebro. Ele permitiu que a hereditariedade e o meio ambiente desempenhassem seus papéis, no entanto. Ele também foi o primeiro a apontar a importância das próprias experiências nos primeiros anos de vida.

 

Jean-Martin Charcot, um neurologista de formação, afirmou ter curado a histeria com a hipnose. Mas, apesar dessa demonstração de intervenção não fisiológica, ele insistiu que os sintomas de hiesteróides eram manifestações de disfunção cerebral. Weir Mitchell cunhou o termo “neurastenia” para descrever uma exaustão do sistema nervoso (depressão). Pierre Janet discutiu as variações na força da atividade nervosa e disse que explicavam o estreitamento do campo de consciência (o que quer que isso significasse).

 

Nenhuma dessas especulações “nervosas” foi apoiada por evidências científicas e experimentais. Ambos os lados do debate se limitaram a filosofar e ruminar. Na verdade, Freud foi um dos primeiros a basear uma teoria em observações clínicas reais. Gradualmente, porém, seu trabalho – sustentado pelo conceito de sublimação – tornou-se cada vez mais metafísico. Seus pilares conceituais passaram a se assemelhar ao élan vital de Bergson e à Vontade de Schopenhauer. O filósofo francês Paul Ricoeur chamou a psicanálise (psicologia profunda) de “a hermenêutica da suspeita”.